南開諾布仁波切開示分享—不忘初心，讓我們成為教法本身

修行者面臨的最大危險之一是失去初心。不忘初心，讓我們成為教法本身。

不忘初心，讓我們成為教法本身

修行者面臨的最大危險之一是失去初心。起初，我們修行時，展現出極高的敏銳度並取得成效；但之後，某些事情發生了變化。然後，逐漸地，用比喻來說，我們變得「僵化」：我們感官的敏銳度下降，對修行失去興趣，失去了修行的欲望。為什麼會這樣呢？因為我們沒有更新自己的生活。這不僅適用於教法，也適用於生活的各個層面。

那些無所事事的人甚至會對生活本身失去興趣，並隨波逐流，他們對生活的態度變得「僵化」。我們與家人和其他人的關係也會變得「僵化」。一個修行團體在某個階段也會變得「僵化」。起初，人與人之間的關係是美好的，他們互相交流，彼此喜歡，但總有一天，彼此變得無法再忍受對方，不再喜歡見面，感到厭煩。當這種情況發生時，這個團體就變得「僵化」了。

我們需要了解其根本原因。它源自於我們自身的侷限。正是我們的我執導致了我們的孤僻 ，阻礙了我們與他人之間的開放性和協作，妨礙了我們給予他人自由：「一切都必須是我的，我必須掌控一切。」 當然，其他人也會有同樣的想法。當人們這樣想時，他們就像麻袋裡的角：每個角都有尖銳的一端和寬闊的一端，每個角都需要自己的空間和維度，卻缺乏對他人的尊重和合作。他們變得固執己見，彼此之間缺乏溝通。

有時人們會說：「靈修團體沒有愛。」 這是什麼意思呢？並不是說沒有擁抱和親吻；如果真是這樣倒也無妨，因為有時擁抱和親吻是裝出來的。實際上，沒有開放性的人無法與他人合作。在這種情況下，「愛」只是一個空洞的詞，毫無實義。這一切都發生在與教義失去連結的時候。因此，努力正確地理解和吸收教義至關重要。與其誤解十個問題，不如真正掌握一個要領。西藏有句諺語：「他學了十三種智慧，但實際上卻一無所知。」 這句話在某種程度上也適用於我們：我們渴望掌控一切，成為一切的主宰，但實際上，我們尚未真正深入掌握任何事物。

教法亦是如此。假設有人從一位上師那裡學到了一種方法。一開始，他們對這種方法表現出興趣，但隨後，他們沒有運用和掌握這種方法，而是開始追求其他東西，追求他們認為這種方法所缺少的東西，並浪費時間去追逐各種不同的方法。如果他們至少能夠運用並精通他們所追求的方法，那也算是有所收穫。但他們連這一點都沒有做到。同時，時間一年又一年地流逝。

西藏還有一句諺語說：「蓋、幢、幡（Gyaltsen、Phan 、Dug ），搖曳不定，早已破敗不堪。」我不知道你是否見過藏傳佛教的寺廟：寺廟裡掛滿了華麗的絲綢裝飾，它們原本只是用來懸掛在牆上的。日復一日，它們輕輕搖曳，幾年後便會磨損殆盡。這意味著它們一無所獲。

當然，在現實生活中，能成就的事情並不多，但那些在生命盡頭有所成就的人，至少會有一個「基」和行事的「見」。所以，不要像這些絲綢裝飾那樣浪費時間。而這一切只有在我們認真投入教法時才能實現。


西藏還有一句諺語說：「蓋、幢、幡，搖曳不定，早已破敗不堪。」我不知道你是否見過藏傳佛教的寺廟：寺廟裡掛滿了華麗的絲綢裝飾，它們原本只是用來懸掛在牆上的。日復一日，它們輕輕搖曳，幾年後便會磨損殆盡。這意味著它們一無所獲。

認真投入教法不只是記筆記和進行智力的學習──它意味著我們必須成為教法本身，讓教法活在我們心中，而不是只停留在筆記本上。當然，有時記筆記對於記憶是必要的，因此它們是有用的。但如果知識只是停留在筆記本上，它的精髓就無法活在我們心中，教法就與我們分離了。教法必須成為我們存在的一部分──這才是認真研習教法並將其與我們自身狀態重新連結的意義所在。如此，我們所學的點滴也能變得有用，並能為我們的生活帶來巨大的好處。

南開諾布法王