南師語錄分享—修止觀的法門

想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，禪宗講“思惟修”是這個“思”。這個是“正思惟”。你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了！念念不動才叫“正思惟”。

南師懷瑾講述：

修止觀的法門包括了不淨觀、白骨觀和數息觀等等，拿“觀”來作代名詞，實際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，開始入手都是用想入手，所以觀想實際上的次序是想、觀。

現在作一個實驗，什麼叫做想？大家都看過圓山大飯店吧？現在我一提，你們就有印象來了，這就是想。用不著去想它，它就來了，很容易。你們白骨觀觀不起來，想不起來，那都是用功錯了路，想是很容易的。

比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個印象釘住，心念永遠釘在那裏不變去，這就是想的成功，有什麼難呢？你們會問：“這不是妄想嗎？”妄想也非空非有！妄想也不錯，因妄想而引起煩惱就不對。

想發財，發不了財而煩惱就不對，想作官，作不了官而煩惱就不對．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對。所以想阿彌陀佛或準提菩薩相，想起來就對。先利用止的功能。把這個影像定住，因為你知道這是個影像，你沒有著迷，也沒有發神經。換句話，你訓練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動，就對了。

甚至整個準提相想不起來時，只想一隻手，或者一只眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裏就對了，這就“止”了嘛！但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為座標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛相慢慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功 。

那什麼是“觀”呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裏，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做“觀”。

所以想是粗的，觀是細的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，禪宗講“思惟修”是這個“思”。這個是“正思惟”。你們以為道理上在研究叫思惟修，錯了！念念不動才叫“正思惟”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應用更明亮、更安祥、更健康。觀想都沒有成就，修密法也沒有用。比如修淨土，同準提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的"置心一處"，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。

所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。

想成功了，定力越來越深，但有一點，拿五蘊來講，五蘊，色、受、想、行、識，一切密法的修持以中間這個想蘊起修，就是拿“意”起修，從意起修快，因為所有物質世界是眾生的共業想蘊所形成，我們人的報身也是想蘊所聚集維持的，想蘊構成一切精神、物質的萬有作用，想蘊的本身就聯繫了精神、物質兩個功能，但想蘊成就有個毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺牽引走了，脫離不了受蘊的作用。感覺一來，你們就以為有效果了。實際上你們受騙了，感覺是四大肉體存在所發生的，感覺一牽動，產生想蘊的功能，精神的力量給肉體一牽動了以後，產生肉體的功能生生不已，因此會引發你生理上的欲念增盛。密宗的修法如何來解決呢？於是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究竟，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細去研究。這麼好的著作，卻被忽視了一千多年。

釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬一碰到覺受太厲害時，一轉入白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進入空境界。

#南老師說病苦對治

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